。傅璇琮在《唐代诗人丛考·韦应物系年考证》通过繁复的考证工夫确认韦应物任苏州刺史的时间应在贞元四年，推翻过去贞元二年的说法。

        。《韦应物墓志》：「长nV适大理评事杨凌。次nV未笄，因父之丧同月而逝。」

        对於佛经而言，《般若经》徒弟对释迦牟尼佛提问的「不也」之否定句答，即为肯定之答。其实弟子们各有领略，知道自己的悟X，以及答应的效果，就是佛学的开悟。而从否定辨证法来观察，尔前佛经的话术，是一门迦叶捻花的禅意，所以说阿多诺的哲学观点，可以直摄佛学领悟的心。喜欢屈就於佛寺的韦应物，他对於入世的实践，以诗来经纶，记载当时送行名闻名人的姿态，可以说是授记声闻缘觉二界的书写。

        《拟古诗十二首》写出思念妻子仍在的幻相，阿多诺说「幻相问题」是语义学的禁忌扼杀了事实问题。幻觉若是有情物的投S，终将化作缘分，再度续缘而行，於是韦应物将人生课题，以佛学缘分来修行缘觉诗，是一种很bAng的书写。韦应物的妻子元苹，是元稹的妹妹，一生Ai老公，两人感情好似鸳鸯，其中「h鸟何关关，幽兰亦靡靡」是出自《诗经周南》的「关关雎鸠，在河之洲」。

        觉有情，是人生课题，是韦应物的写诗本质，出於虔诚和真实T悟，从不赘言说浮华。喜好交朋友，思念并担心朋友的安危，是一种「友直、友谅、友多闻」的表达。写景物，带有情感而无染，是高风亮节的一种文字自省。这《拟古诗十二首》类似乐府，就是向白居易学习而来的诗，这首诗写出夫妻两人的鹣鲽情深。

        《杂拟五首》以器喻人，用和氏璧喻自己不能被赏识，这合成的五首诗各有讽谕。自由实践的元批评，是阿多诺的观点，思想是自由的，如果被束缚，就不能快乐舒服。然而到了晚年，韦应物升到了苏州刺史，实在是一种终生的荣誉。

        当时，李隆基带着韦应物等人攻打入京城，是为安禄山之变，将唐明皇和杨贵妃送入了酒泉之下。韦应物因为皇上的鼓励，去读太学，中举，然後娶了妻，始终在诗中回忆自己曾经是不识字的武人文盲。阿多诺说，如果谁屈从於现实法则的辩证法戒律，那无疑就为经验的质地多样X做出了痛苦的牺牲。

        四十岁与友人登慈恩寺，写了《慈恩伽蓝清会》一诗，当时是正法时期，适合修持佛法伽蓝，与共修游览。《洛yAn伽蓝记》就是一本记载着所有僧寺院的书，非常适合访问佛寺的人参考，如何看懂伽蓝建筑的结构和雕饰。

        韦应物的治理国事，C心地方事务的心情，和不停转换工作的事蹟，都表现在诗词中，真是政治义务的从业者。他把现实的状况，以美学阐述，以用字遣词来修辞，真的非常有内涵，一个美学诗歌的诗人。

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